Comme une charte alternative...

Aussi loin que l’on remonte, la Montagne limousine est terre de migration. La terre, ici, est trop pauvre pour que l’on puisse se permettre d’être autarcique. D’époque en époque, les migrants ont rapporté, avec le revenu de leur travail, les idées de leur temps – blanquisme et républicanisme, syndicalisme rouge et anti-militarisme, résistance et coopératives, internationalisme et régionalisme, etc. Ce qui s’est enraciné ici, c’est une tradition d’ouverture, mais d’une ouverture politiquement non neutre. C’est parce qu’ils sont aussi ancrés dans cette tradition que de plus en plus de gens décident de venir s’installer ici. C’est en faisant vivre cette tradition que l’on fera vivre le territoire - jeunes et vieux, natifs et nouveaux venus - car c’est elle qui fait son âme, qui fait le liant entre toutes ses composantes.

Dans ce cadre, il est essentiel que se tissent des relations d’échange et de coopération avec des territoires qui, à travers le monde, sont confrontés aux mêmes logiques et s’organisent pour les combattre. 

 

Dans une brochure de 1896, un forestier préconisait de réserver au Plateau, le même destin qu’à l’Afrique de cette époque. L’idée a été mise en application. Effectivement, la Montagne limousine présente tous les aspects extérieurs d’une colonie : on la déleste à vil prix de ses matières premières - bois, hydroélectricité, broutards, comme hier encore l’uranium - puis elle rachète à prix d’or le produit fini, laissant la métropole en assurer la transformation et en empocher les bénéfices. Quant à son destin, il se décide lui aussi en métropole, à Paris comme à Limoges, où l’on médite d’en faire un espace récréatif pour “citadins en mal de nature et de tranquillité“ (DATAR). On le voit : il en est des stratégies territoriales comme de la politique. Ne pas s’en occuper n’empêche pas qu’elle s’occupe de vous. Être “contre le politique“ n’empêche pas que l’on soit fait, refait et parfois défait par lui. Toute la question est de savoir si les stratégies territoriales doivent être élaborées à Paris, à Limoges ou par les habitants eux-mêmes. La réponse pour nous est claire : face aux “scénarios“ ou aux stratégies territoriales qu’on nous concocte, c’est ici, et nous-mêmes qui devons définir la stratégie territoriale du plateau de Millevaches. Ce texte en constitue une première ébauche. 

 

Il y a bien une richesse dans ce territoire, une richesse de la vie, une richesse qui échappe à tout ce que l’économie prétend pouvoir mesurer. Depuis un siècle que l’on s’obstine à “développer“ le Plateau et que pourtant il se vide, il faut bien admettre que ce n’est pas sur ce terrain qu’il nous faut lutter, que ce terrain nous est même intrinsèquement défavorable. Notre force est ailleurs. On ne repeuple pas un territoire à partir de la logique qui en a fait un désert. 

La richesse de ce territoire réside moins dans des entités, entreprises, lieux, associations, événements collectifs que dans ce qui se tisse entre tout cela, au travers de tout cela. C’est le soin que nous apportons à toute cette vie, parce que nous veillons à ce qu’elle y prospère, qui fait et fera la véritable “attractivité“ de la Montagne limousine. 

 

Ce qui faisait la ville – l’effervescence de la rue, le caractère singulier de chaque quartier, les cafés où fleurissent les idées et le peuple qui s’y sent chez lui – est en voie de liquidation définitive, au même titre que ce qui faisait la campagne – la vie des bourgs, les travaux collectifs dans les champs, les foires, la langue, le rapport intime à la nature et l’éventail quasi-illimité des savoir-faire. Le processus de cette double extinction a reçu le nom de “métropolisation“.

Au centre de ce processus, il y a les cœurs métropolitains où se concentrent toute la gouvernance, tout l’argent, et où règne l’hégémonie d’un modèle de vie : celui du cadre branché. Si l’on admet que le Plateau est à repeupler, il y a de grandes chances que ce soit parmi les réfractaires de la métropole à ce modèle que nous trouverons les voisins qui nous manquent. Ce qui les poussera à nous rejoindre, c’est de pouvoir goûter ici à une autre texture de la vie. 

 

Une des expressions politiques les plus singulières de ce territoire, dans le siècle passé, s’est nommé “communisme rural“. Ce n’était pas un communisme de caserne, un communisme d’État ; c’était un communisme qui plaçait au cœur de tout la question pratique de l’usage, de l’entraide, du partage. Les communaux, les sectionaux, l’arban avaient présidé à sa naissance comme à sa vitalité. Il se meurt à présent. C’est entre autre en repartant de là que nous pourrons déployer un dehors à la forme de vie métropolitaine. Il se pourrait bien que ce soit dans cette tradition limousine que nous trouvions la forme et la qualité de vie que tant de gens recherchent.

 

Il faut tirer les conclusions évidentes de tout ce qui précède. La tradition d’ouverture et d’accueil du Plateau qui attire aujourd’hui des habitants désireux de maîtriser leur destin, la revendication des anciens habitants de retrouver du pouvoir sur un pays dont le modèle de développement les a souvent conduits à partir ailleurs pour travailler, le refus du modèle colonial, le lien retissé avec des pratiques de solidarité, mais aussi l’invention de multiples occasions de faire ou créer ensemble (voyez toutes ces initiatives que chercheurs et journalistes découvrent ébahis sur le Plateau), tout cela traduit un processus de réappropriation des enjeux de territoires par ses habitants. C’est ce processus qu’il faut développer, pousser le plus loin possible, partout où c’est possible avant de l’étendre partout où cela devrait l’être.